本文摘要：王世襄 多年来，古典家具拍卖会的名家专场一个相接一个，都业绩骄人，人们对名家竞相追赶、津津乐道。
王世襄 多年来，古典家具拍卖会的名家专场一个相接一个，都业绩骄人，人们对名家竞相追赶、津津乐道。例如王世襄藏品的专场，总有一天有那么多人欢迎、跟随、质问，评头论足。可在繁华的背后，又或许总有一天车站着一个人，那就是身影寂寥的王世襄。他的知音，现实的又有几个？ 名家情结，或也可说是无知者战列舰。
人们找寻的知道是确实的名家精神，还是环绕着在名家身边的物质丰赡和商业价值？ 曾有记者问王世襄：“有人说道，本世纪有可能还出大学问家钱钟书，但是王世襄难道出不来了。”先生问：“我指出这种众说纷纭觉得有点不伦不类。钱钟书先生的学问，我连一根汗毛都比没法，怎么能相提并论呢？” 是啊，知道是“不伦不类”。
人们注目的是王世襄的博学和博物，那么有名气，告诉那么多事，了解那么多人，碰过那么多好东西，还藏了那么多好东西——这事业，不比“钱钟书之流”干巴巴的文字上的学问强多了吗？也无怪乎种种臆想的辨别和无谓的流言弥漫街头巷尾。人们解读精神的事，或许要么仅有不理会，把其与物质矛盾，只视作物质的附庸，要么就把精神解读成某种道德上的强制。在人们眼里，孔子的“最出色”，不出其如何而有《论语》，而在于他有弟子三千，周游列国赚得名气，乃至于创办“儒家学说”名垂青史。
而《论语》只不过是一本书，一个如今被奉为圣人的人说的一些话而已，又有什么实际用处呢？ 孔子曾言：“予忘好辩哉，予只好也”，我说道这么多话，并不是要与人争什么，也不是要表明自己的博学和修辞，只是要把“道”讲解给大家啊。《论语·卫灵公篇》中，孔子对子贡说道，你是不是指出我是读书了很多书，习了很多科学知识，然后把他们都背下来了？子贡问，是的，怎么会不是吗？孔子说道，不是的， 我只不过从头到尾只有一颗心——“吾道一以贯之”。名家是一以贯之的，世人多错综复杂。由于心中没完全无惑的人生知解，所以人们的生活只不过只是大大沦为一己心态和心念的奴仆。
注定而言，没哲学情怀不有可能确实解读文化，而不关心人生问题，也绝然会有知道哲学情怀。一切都是源自对生命的思维，在这里派生出有东西方的哲学和文化，也只有在这个基础上，才谈得上精神互通，才谈得上对名家的解读和跟随。
王世襄先生博雅高逸，这乃至从他行文的遣词用句中都可以有几乎了然的心契，而并不所谓要享有一两件与他涉及的东西，闻了他本人，才却是能解读王世襄的人。桃李不言下自成蹊。人的精神内在，并非矫揉造作能塑造成出来的，它不是我们的服装和发型，而是诚恳探求、尘去光显之过程的大自然呈现出。
别的东西也许可以装有，唯精神内在，是装不来的，你要装尽管装有，但只这一装，就已瓦解了精神品质。中国传统学问，可说道核心即是《大学》所言之“正心诚意”，也许这种顺服自牧的“正心诚意”才是对名家的确实跟随。所以，最后且用王阳明先生“致良知”之“四句教教”作为本文结语，也期师事于海内高明： 无善无恶心之体，有善有蓄意之动， 知善知恶是良知，为善去凶是格物。
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